Национальные религии. Религии Древней Греции. Древнего Рима. Древних славян. Иудаизм, синтоизм, зороастризм. Исполнитель

Национальные религии. Религии Древней Греции. Древнего Рима. Древних славян. Иудаизм, синтоизм, зороастризм.

1. Религии Древней Греции.
2. Религии Древнего Рим.
3. Религии Древних славян.
4. Иудаизм.
5. Синтоизм.
6. Зороастризм.

    {spoiler=Подробнее}

     Источники изучения древнегреческой религии чрезвычайно богаты. Очень много археологических памятников, хорошо изученных; остатки многих античных храмов, статуи богов сохранились доныне. Многочисленные глиняные сосуды украшены изображениями богов и мифологических сцен («вазовая живопись»). Не менее богаты литературные источники. Из памятников огромной греческой  литературы достаточно упомянуть главные.

     Прежде всего, это так называемые «гомеровские поэмы» – «Илиада» и «Одиссея», составленные около 9-8 вв. до н. э. На ионическом  наречии  и «гомеровские гимны».

     Большой интерес представляют поэмы Гесиода – «Труды и дни» и «Теогония»; произведения лирических поэтов 7-6 вв. Алкмана, Стесихора, Ивика, Пиндара и др.; Творения великих афинских трагиков 5 в. Эсхила, Софокла, Еврипида.

     Богата историко-географическая и философская литература 5-4 вв.: Геродот, Фукидид, Ксенофонт, Платон, Аристотель и другие.

     Религия греков доступна изучению на сравнительно большом протяжении времени, охватывающем почти полторы тысячи лет – от начала первого тысячелетия до н. э. И до победы христианства в 4 в. н. э.

     В древнегреческой религии сохранились хотя и слабые, но заметные следы такой глубоко первобытной формы верований, как тотемизм. Явные пережитки тотемизма заметны в мифологии и обрядах греков. Отдаленным отзвуком тотемических верований можно считать мифы о Зевсе, принимавшем вид то быка, то лебедя, то золотого дождя, чтобы сочетаться с земной женщиной.

     Сохранились и пережитки древних промысловых культов. С древнейшими промысловыми культами были связаны  обряды магии погоды. К древнейшему пласту греческой религии принадлежит вера в многочисленных мелких духов окружающей природы: водяных и лесных нимф – наяд, дриад, духов – хозяев гор и пр.

     Сохранилась у греков и вера во вредоносную агию, восходящая к глубокой древности. Этот вид магии связался с представлениями о мрачных богах подземного мира.

     Большое значение имели религиозно-магические верования в области врачевального искусства. Даже в эпоху успехов рациональной медицины (Гиппократ и др.) у греков держались лечебно-знахарские обряды, связывавшиеся обычно с культом богов-целителей.

     К еще более глубокой древности восходят погребальные обряды греков и связанные с им представления о загробном мире. По господствующей традиции греки зарывали покойника в землю или хоронили его в гробнице.

     Обычай зарывания трупа в землю наложил свой отпечаток на представления греков о судьбе умерших. По этим представлениям, хорошо отразившимся в «Одиссее» (песнь 11), души или тени умерших ведут печальное существование в подземной области Аида. При этом судьба всех душ, будь то доблестный воин или простой земледелец, почти одинакова: всем им суждено бродить унылыми тенями по пустынным и мрачным пространствам Аида. Существовала, однако, и идея посмертного наказания за преступления: навлекшие на себя особый гнев богов люди, как легендарные Сизиф, Тантал, Данаиды, терпят различные мучения в Аиде. Более же прочным и распространенным было убеждение, что судьба душ зависит от выполнения живыми должных обрядов над телом умершего. Душа покойника, лишенного погребения, не находит себе покоя в загробном мире.

     Поэтому греки придавали очень большое значение исполнению последнего долга перед покойником. Ничто в греческой религии не занимало такого важного места и не задевало так глубоко настроений верующих, как отношение к умершим.

     Погребальный культ составлял существенную часть семейно-родовой религии греков.

     На почве разложения родового строя в связи с выделением аристократических родов выросла очень характерная для Греции новая форма религии: аристократический культ «героев». Наиболее широкой известностью по всей Греции пользовался Геракл. Возвеличивание Геракла дошло до того, что появился миф о вознесении его на небо и превращении в одного из богов общеэллинского пантеона.

     Крупную роль в древних общинных культах играло поклонение божествам плодородия, покровителям земледелия  и скотоводства. Этим божествам приносили всевозможные жертвы.

     Особый интерес представляет из себя мифология Древней Греции. Она представляет собой очень трудный  объект для изучения. Далеко не все в этой  мифологии относится к области религии, да и не все может быть названо мифом в собственном смысле этого слова. В греческую мифологию входят наряду с мифами также и исторические легенды и предания, сказочные сюжеты, литературные новеллы, свободные вариации на мифологические темы.

     В числе настоящих мифов обнаруживаются прежде всего тотемические мифы. К тотемической основе восходят сюжеты о метаморфозах – превращениях людей в животных, растения или неодушевленные предметы. Есть земледельческие мифы. Эти мифы – олицетворение посева и прорастания зерна. Очень древним элементом мифологии следует считать также непосредственное олицетворение явлений природы.

      Видное место в мифологии греков занимали образы культурных героев. В качестве культурных героев выступают как боги, так и титаны и другие полубожественные существа. К культурным героям относятся, например, Богиня Афина, Деметра, Бог Дионис, Гермес, Аполлон, Прометей и др.

     К образам культурных героев близки и иногда от них неотличимы полулегендарные-полуисторические фигуры законодателей, основателей и устроителей городов, а с другой стороны, великих художников, певцов, поэтов.

     Подлинное зерно чисто религиозной мифологии составляют так называемые культовые мифы. Они тесно связаны с теми или иными религиозными обрядами и являются как бы их священным текстом. Не обряды установлены для инсценировки мифов, а, напротив,  мифы создавались как своеобразное осмысление и вторичная интерпретация в большинстве случаев весьма древних обрядов, происхождение и первоначальный смысл которых были забыты.

     В греческой мифологии встречается и целый ряд явно заимствованных извне мифологических сюжетов и мотивов. Не следует смешивать с мифологией богатый и красочный эпос греков, хотя его и трудно отделить от мифологии. Немало в греческой мифологии и сказочных элементов, которые еще труднее отделить от собственно мифов. В греческой мифологии есть также мифы искусственные, литературные и философские. Сила мифологической традиции нередко заставляла писателей и философов выражать свои идеи в мифологических образах.

     Религия Древних Римлян.

     Источники изучения древнеримской религии аналогичны греческим: это археологические памятники (остатки храмов, алтарей, жертвенников, изображений богов); многочисленные надписи, особенно посвятительные; многие свидетельства античных писателей: поэта Овидия, оратора Цицерона, историка Плутарха и др., произведения раннехристианских авторов.

     Одним из древнейших пластов религиозных верований и обрядов римлян, сохранявшимся очень прочно вплоть до конца существования самого Римского государства, была, как и у греков, родовая религия, культ семейно-родовых духов-покровителей.

     Римляне верили, что души или тени умерших – manes – являются покровителями семьи и рода. Очень обычным было выражение dii manes – «боги-маны». Сокращение этих слов – буквы «D. M.» (dis manibus» – «богам-манам») – постоянно встречается на надгробных памятниках.

     Культ семейно-родовых покровителей имел частный, узкосемейный или родовой характер. Семья под руководством главы чествовала своих предков-покровителей у домашнего очага. По мере растворения древней родовой организации в государственной шел и процесс перехода от родовых форм культа к более широким. Некоторые родовые боги превращались в объекты общегосударственного культа.

     Семейно-родовой культ был связан у римлян с архаичным почитанием огня. Неугасимый огонь, горевший в общинном святилище, олицетворялся в виде богини Весты – аналогия греческой Гестии; в обоих случаях олицетворение огня в женском образе может считаться пережитком эпохи матриархата. Веста не имела антропоморфных изображений,  ее символом оставался натуральный, вещественный огонь, вечно горевший в храме.

     В римской религии элементов тотемизма гораздо меньше, чем в религиях большинства других народов. Вероятно, тотемическое происхождение имело почитание капитолийской волчицы и сказание о волчице, которая вскормила Ромула и Рема – близнецов, основателей римской общины.

     Представления римлян о загробной судьбе душ умерших были крайне смутны. Верили в подземное царство, подобное греческому Аиду, где властвует грозный Орк и куда идут все души умерших. Но существовала и вера в Элизиум – поля блаженных, куда попадают добродетельные души. Сохранялось при этом и более древнее представление, по которому тень умершего не теряет связи с телом. Интересно, что римляне старались сооружать гробницы близ дорог. На таких гробницах можно обнаружить многочисленные надписи. Судя по ним, верующие римляне были убеждены, что умерший поддерживает связь с живыми. В надписях нередки обращения к живым от имени умершего с просьбой вспомнить его добрым словом, совершить небольшое приношение и прочее. Души безродных покойников, так называемые ларвы и лемуры, считались злыми, так как их некому было покормить; чтобы смягчить или отогнать их, устраивались особые обряды – лемурии, справлявшиеся в мае.

     К числу древнейших слоев римской религии принадлежали также земледельческие и скотоводческие обряды и верования. Эти культы были сельскими и плебейскими. Сельскохозяйственные верования и обряды занимали видное место в религии римлян. Об этом свидетельствует то, что многие из важнейших божеств римского пантеона, получившие впоследствии разнообразные функции, были по своему происхождению связаны именно с земледельческо-скотоводческими культами. Большая часть древнеримских праздников, долго сохранявших свое значение, была связана  по происхождению с аграрной и скотоводческой обрядностью.

     В состав римского пантеона вошли многие божества тех племен и родов, чьими покровителями они прежде считались. Римляне сами различали в классический     период в своем пантеоне две группы божеств: dii indigetes – старые, туземные, отечественные боги, и dii novensides – новые боги, пришельцы. Все же большинство римских божеств было местного италийского происхождения. В большинстве своем боги являются не чем иным, как олицетворением различных сторон человеческой деятельности, которым они покровительствовали. В не дошедших до нас списках этих мелких божеств, указывается, в каких точно определенных случаях, в какие моменты своей жизни, к какому из этих богов должен был обращаться с молитвой верующий римлянин, Каждый шаг человека, начиная с самого его появления на свет, находился под покровительством того или иного божества, функция которого была чрезвычайно ограничена. Боги эти имели не собственные имена, а нарицательные, по выполняемой каждым из них функции.

     Каждый шаг, каждое действие человека имело своего бога.

     Очень многие из божеств были связаны с земледелием и другими видами хозяйственной деятельности.

     Каждый мужчина имел своего личного духа-покровителя – гения. У женщин были свои богини-покровительницы – юноны, которые благоприятствовали их брачной жизни, рождению детей.

     Религия Древних славян.

     Источниками изучения дохристианских верований славян служат письменные известия  6-12 века, археологические памятники, пережитки древних верований и обрядов, сохранившиеся до недавнего времени. Древние славяне никогда не были объединены ни политически, ни экономически, и едва ли они могли иметь общих богов, общие культы. Очевидно, у каждого племени были свои предметы почитания, и даже у каждого рода свои. Но, конечно, многое было одинаковым или сходным у разных племен.

     У славян был семейно-родовой культ в виде почитания предков, связанного с погребальным культом. По всей территории, на которой обитали славянские племена, встречаются многочисленные могильники и курганы с погребениями. Погребальные обычаи были сложными и разнообразными: кремация, трупоположение, часто хоронили или сжигали в лодке (пережиток водяного погребения). Над могилой обычно насыпали курган; с умершим всегда клали разные вещи, при погребении знатных убивали коня, а иногда и раба, даже жену умершего. Все это связано с какими-то представлениями о загробной жизни. Слово «рай» – дохристианское общеславянское слово – означало прекрасный сад, каким рисовался, видимо, загробный мир; но он, вероятно, был доступен не для всех. Дохристианского происхождения,  несомненно, и слово «пекло» (буквально жар, огонь), может быть,  означавшее подземный мир, где горят души злых.

     Умершие делились на две категории:

1. «чистые» покойники, умершие естественной смертью: от болезни, старости, - их называли обычно, безотносительно к возрасту и полу, родителями;
2. «нечистые» умершие (мертвяки, заложные), те, кто погиб неестественной, насильственной или преждевременной смертью: убитые, самоубийцы, утопленники, умершие от пьянства, сюда же относились и дети, умершие некрещенными, колдуны.

Отношение к этим двум категориям умерших было в корне различно: «родителей» почитали, смотрели на них как на покровителей семьи, а «мертвяков» боялись и старались обезвредить. Почитание «родителей» – это настоящий семейный, прежде всего родовой, культ предков.

         Пережитком древнего семейно-родового культа предков является вера в домового, сохранившаяся доныне, особенно у восточных славян. Домовой (домовик, доможил, хозяин и прочее) – это невидимый покровитель семьи; по народным поверьям он есть в каждом доме, живет обычно под печкой, за печкой, под порогом; человекообразен; следит за хозяйством, покровительствует трудолюбивым хозяевам, но наказывает ленивых и нерадивых; требует уважения к себе и маленьких жертвоприношений – немного хлеба, соли, каши и прочее. Домовой может предстать в виде старика, умершего хозяина или даже живого.

         Иным было отношение у славян к «нечистым» умершим, которые никакого отношения не имели к семейно-родовому культу. Нечистые умершие назывались упырями, у сербов – вампирами, у северных русских – еретниками и т.п.

         У славян были и общинные культы, связанные с земледелием. Пережитки аграрного культа были в виде религиозно-магических обрядов и праздников, приуроченных к важнейшим моментам сельскохозяйственного календаря и слившихся впоследствии с церковными христианскими праздниками: святки, масленица, пасха и т.д.

         Древнеславянские божества имели отношение к земледельческому хозяйству. ,то солнечные божества, богиня земли, бог грозы, бог – покровитель скотоводства и т.д. Было и женское божество Мокошь – богиня-покровительница женских работ, прядения и ткачества.

         Само слово «бог» исконно славянское, общее для всех славянских языков. Основное значение этого слова – счастье, удача.

         Иудаизм.

Иудаизм – национальная религия евреев. Он возник во 2-м тысячелетии до н. э. Среди семитских кочевых племен Аравийского полуострова. Его особенности – признание единого бога Яхве, догмат о «богоизбранности» евреев, вера в приход мессии и загробное существование. Религиозные представления иудаизма долгое время передавались в устной форме и только в 1-м тысячелетии до н. э. Постепенно были закреплены письменно.

         Основной источник изучения древнееврейской религии – Библия (по-гречески означает «кники»). Это не одно, а большое количество литературных произведений. Согласно традиции они делятся на три большие группы:

1. Это книга закона (по-еврейски Тора), или так-называемое пятикнижие Моисеево – книги, составление которых приписывается легендарно-мифическому Моисею. Сюда входит:

а) Бытие

б) Исход

в) Левит

г) Числа

д) Второзаконие

1. Вторую группу библейских книг составляют «исторические» книги, или «писания».
2. Третья группа – это пророческие книги.

Все три группы вместе взятые христиане называют Ветхим заветом (39 книг), в отличие от собственно христианских (евреями не признаваемых) книг Нового завета (27 книг).

Начальный период иудаизма – период его возникновения и становления – принято называть библейским (это древнейший период истории иудаизма), завершился во 2 в. до н. э., т.е. в это время складывается Библия.

   Второй период в истории иудаизма носит название талмудического – этот период длился до начала 19 в. В этот период раввины ("законоучители») на основе толкования Торы составили второй по значению источник иудейского вероучения – Талмуд (3-5 вв. н. э.). Талмуд (др.-евр., букв. — изучение), собрание догматических, религиозно-этических и правовых положений иудаизма, сложившихся в 4 в. до н.э. — 5 в. н. э. Включает Мишну — толкования Торы и Гемару — толкования Мишны. Правовые положения составляют Галаху, сопутствующие Галахе мифы, легенды, притчи, рассказы, сказки — Аггаду (Агаду). В Талмуде нашли отражение новые религиозные идеи: вера в загробный мир, посмертное воздаяние, в воскресение мертвых. В нем также содержатся законы уголовного и гражданского характера, нравственные нормы, толкования догматических и канонических правил, практические советы по семейной и личной жизни. Главная идея Талмуда – предопределение.

         Иудаизм – монотеистическая религия, в которой признают существование единого бога Яхве.

Важное место в иудаизме занимает догмат о приходе мессии – это спаситель, который явится к людям, чтобы совершить праведный суд, воздать людям по их заслугам.

Иудаизм богат различными обрядами и запретами. К наиболее важным относятся обряд обрезания, молитвы, пищевые запреты, правила ношения одежды, обряд омовения, отношения к женщине и т.д.

         Синтоизм.

Синтоизм (от синто – букв. «путь богов») – традиционная национальная религия Японии. Сложилась в раннефеодальной Японии в 6-7 вв. из множества родоплеменных культов, обычаев, традиций , а также из тотемизма,  анимизма, магии, культа предков, культа природы и т.д.

Боги синто породили только японцев, Пантеон  синтоизма состоит из огромного числа богов и духов. Верховным же божеством является солнечная богиня Аматэрасу – родоначальница царствующей императорской династии. Император – потомок этой богини.

         Большое значение в синтоизме придается семейно-родовому культу предков. Считается, что каждый умерший превращается в Ками (общее название для всех духов и богов) и глава семьи, рода совершает ежедневно молитву и приносит ками жертвы. Считается, что духи умерших родственников помогают живым людям, оберегают их от несчастий, и могут сами принести несчастье. Поэтому культовые действия заключаются в поклонении, услаждении духов и местных божеств.

Синто не имеет церковных канонических книг. Мифы, легенды, общие для синто собраны в летописно-мифологические своды – Кодзики (Записки о древних делах). «Кодзики» - первый из сохранившихся памятников на японском языке, сборник космогонических, героических мифов и исторических сказаний. Записан в 712; впервые напечатан в 17 в., в 18 в. переиздан с обширным комментарием Н. Мотоори.

Важная роль в культе синтоизма отводится обрядовой чистоте: ничто грязное не должно касаться священных мест; соприкоснувшийся же с нечистотами должен подвергнуться очистительному обряду. Нечистоты - это кровь и все связанное со смертью.

Синтоизм, как и конфуцианство, целиком обращен к земной жизни и потусторонним миром мало интересуется.

Зороастризм.

Одна из древнейших религий. Возникла на рубеже 2-го и 1-го тысячелетий до н. э. В юго-западной или по мнению отдельных исследователей, Средней Азии и распространилась в восточной части Закавказья.

Основателем зороастризма считается легендарный пророк Заратуштра.

Важная особенность этой религии – ярко выраженный дуализм, представление о противоборстве доброго и злого начал. Основная идея – зависимость миропорядка от борьбы добра и зла, света и тьмы, жизни и смерти. Олицетворением положительного начала Вселенной является бог Ахурамазда, отрицательного – бог Ахромайнью.

Для обрядовой практики зороастризма характерно почитание 4-х элементов Вселенной – воды. Огня, земли и воздуха. Особое поклонение придается огню, который рассматривается как очищающая сила.

         Считается, что тела умерших людей нельзя ни придавать земле, ни сжигать, т.к. труп оскверняет землю и огонь. Поэтому  трупы  размещаются на нескольких ярусах «башни молчания» – дакмы, где их поедают птицы; очищенные от мяса кости ссыпаются в глубокий колодец в центре башни. Тем самым достигается то, что ни с одной из чистых стихий нечистый труп не приходит в соприкосновение.

Зороастрийцы верят в бессмертие души, в загробную жизнь и конец мира.

         Священной книгой зороастризма является Зенд-Авеста (Авеста)  - букв. – текст с комментариями.

         В 7 в.  после завоевания Юго-Западной и Средней Азии арабами позиции этой религии были сильно поколеблены, а затем она была вытеснена почти полностью с этой территории.

         Значительная часть зороастрийцев эмигрировала в Индию, Индийских зороастрийцев называют  парсами.

Религию эту называют в науке маздаизмом (по имени главного божества Ахурамазды), зороастризмом (по имени легендарного ее основателя пророка Зороастра, или Заратуштра), магизмом (по названию ее жрецов – выходцев из племени магов), религией Авесты (по имени ее главной священной книги), огнепоклонством (по особой роли огня в ее культе).

Литература.

1. Беленький М.  Иудаизм.  М.  1974.
2. Библия.  Книги священного писания Ветхого и Нового Завета.  М.  1976.
3. Библейская энциклопедия.  М.  1991.
4. Бойс М.  Зороастризм: верования и обычаи.  М.  1982.
5. Васильев Л. С.  История религий Востока. М 1988.
6. Геге Г.  Библейские истории.  М. 1986.
7. Даль В. И.  О повериях,  суевериях и предрассудках русского народа. С. -П.  1996.
8. Дервиш Р. А.  Памятники истории,  религии и культуры в Узбекистане.  Т.  1994.
9. Дмитриева Н. А. , Виноградова Н. А.  Античное искусство.  М.  1980.
10. Древние цивилизации.  М. 1989.
11. Кун.  Легенды и мифы Древней Греции.  Т.  1986.
12. Поликарпов В. С.  История религий. М 1997.
13. Радугин А. А.  Введение в религиоведение.  М. 1997.
14. Религиозные традиции мира в 2-х томах.  М. 1996.
15. Рыбаков Б. А.  Язычество Древней Руси.  М.  1988
16. Токарев С. А.  Религия в истории народов мира.  М.  1986.

{/spoilers}