Узбекская государственность в раннее средневековье Исполнитель

Узбекская государственность в раннее средневековье.  Общественно - политическая,  экономическая и культурная жизнь

План

1. Средняя Азия в период Эфталитов (V-VI вв. н.э.)
2. Включение Средней Азии в состав Тюркского каганата (VI-I половина VII вв. н.э.)
3. Арабское нашествие и его последствия (VII – VIII вв.)
4. После распада Кушанского царства, по сведениям исторических источников, в V-VI вв. н.э. на территории Средней Азии расселились племена эфталитов.

Эфталиты – «белые гунны», народ, населявший в раннем средневековье обширную территорию от Индии до Восточного Туркестана, в том числе значительную часть Средней Азии.

Самоназванием эфталитов являлось хион или алхон, в письменных источниках они именуются абдал, энталит, хентал, идал, тетал, ефтал, хефтал, хайтал, е-да. Впервые эфталиты упоминаются в событиях 386г.н.э. связанных с осадой Эдессы. Места их первоначального обитания до сих пор не установлены: Алтай или Восточный Туркестан, низовья Сырдарьи и Амударьи, Припамирье (Бадахшан). Не исключено, что эфталиты потомки коренных жителей Бактрии. Язык эфталитов малоизвестен. Некоторые ученые относят его к монголо-тюркским  языкам, но более вероятно, что он принадлежал к восточноиранским языкам, как показывает анализ имен и титулов, помещенных на эфталитских монетах.. В среде эфталитов бытовала одна из форм полиандрии  (многомужества) – пережитки  группового брака, при котором братья имели одну жену. «Такая форма брака зафиксирована в Тибете, и только в среде оседлых тибетцев. В связи с вопросом о полиандрии эфталитов и ее распространении необходимо привлечь этнографический материал – одежду. Китайские историки единодушно сообщают, что женщина носит меховую шапку с рогом, имеющим столько отростков, сколько у нее мужей. Крайне важно, что аналогичный головной убор обнаружен у женщин Кафиристана и в Северо-Западной Индии. В индийской древности этот убор неизвестен, но встречается на монетах кушанских царей, например Хувишки, т.е. опять-таки восходит к горной стране Памира и Гиндукуша, что подтверждает автохтонность сложения эфталитского народа.

        В конце V - начале VI вв. эфталиты образовали одно государство в Индии, другое - на восточной и юго-восточной территории Средней Азии, Восточного Туркестана и большей части Афганистана.

        Ядром этого второго государства стала Бактрия (Тохаристан). Отсюда эфталиты начали завоевание северной территории Средней Азии, а на западе начались их военные столкновения с правящими в древнем Иране Сасанидами.

Эфталитское государство в Средней Азии – это конфедерация множества полунезависимых владений со своими наследственными династиями под верховной властью царя. Каждое владение выпускало свою серебряную или медную монету.

        В этом государстве было несколько видов письменности: согдийская, бактрийская, брахми и др.  Государственной письменностью была бактрийская.

{spoiler=Читатаь далее>>>}

        Эфталиты были сначала кочевниками, но с захватом городов перешли к оседлому образу жизни. Однако, в связи с постоянными завоевательными походами, орошаемые площади земли и количество городов сокращались. Наблюдается упадок производительных сил общества. Рабовладельческое общество начало разлагаться, появилась знать, которая овладевала землями и замками. Стали создаваться предпосылки к формированию феодальных отношений. Эфталитское общество имело чёткую имущественную дифференциацию. Религия у Эфталитов была языческой (культ огня, почитание Солнца), а в подчиненных областях Средней Азии, как и раньше, бытовали буддизм, зороастризм, манихейство, христианство.

2. Во второй половине VI в. тюркоязычные племена народов Алтая, Семиречья и Центральной Азии, объединившись, образовали мощное государство Тюркский каганат (551 – 744 гг.), во главе которого стали два брата – Бумынь и Истеми. В середине VI в. они разгромили племена жужанов. Бумынь взял себе титул жужанского властителя – хакан. Центром каганата был Алтай. Истеми завоевал в 60х гг. VIв. Семиречье, Восточный Туркестан и полностью всё государство Эфталитов, т.е. Среднюю Азию. В VIIв. они начинают войны с Китаем. В 603 г. каганат распадается: на Восточный (территория Монголии) и Западный (Средняя Азия).

        При характеристике социально-экономической жизни в Западном каганате следует отметить, что народы его находились на разных ступенях развития: оседлое население (в долинах рек) и кочевые скотоводы.

        У земледельческих народов Согда, Тохаристана, Хорезма наблюдались в общественных отношениях зачатки феодализма («кашоварзы» – свободные общинники, «кедиверы» – зависимые крестьяне). Труд рабов использовался в домашнем хозяйстве и на рудниках. Начал формироваться класс земледельческой аристократии-дехкане, очень большое влияние на жизнь общества оказывали купцы (особенно в Согде и Хорезме).

        Кочевники – тюрки жили в степях в войлочных юртах. Они представляли собой семейные патриархальные общины, в которых назревало социальное расслоение.

        Каганат не был централизованным государством. В основе государственной системы был союз ряда владений ираноязычных и тюркоязычных племён. Во главе этого объединения стоял хакан, опирающийся на военно-административный аппарат (управляющий на основе родоплеменных традиций). «Верхушку тюркского общества представляли каган и его род. Высшим правителем в каганате был Каган. Это звание передавалось по наследству. По сведениям китайских источников, отец-каган передавал свой трон не сыновьям, а взрослым родственникам. При возведении на ханство кагана сажали на войлок и обносили 9 раз кругом по солнцу, всякий раз совершая ему поклонение. Наместники кагана - местные правители получили звание "Ябгу"»[1]

При кагане имелся совет знати - курултай, к мнению которого он прислушивался во всех важных случаях. Каганат делился на уделы, во главе которых стояли тегины-царевичи из каганского рода. Родоплеменная знать состояла из предводителей отдельных племен и родов - беков.

        В начале VII века была проведена реформа в системе управления. По ней, во-первых, правителями оседлых областей («ябгу») назначались представители верховной власти хакана. Во-вторых, хакан для контроля направлял туда своих уполномоченных – «тудунов».

        Помимо этого, как свидетельствует исторические источники, в Среднеазиатском Междуречье было 9 самостоятельных владений – государств, во главе которых стояли самостоятельные правители: В Самарканде и Фергане – ихшиды, в Тохаристане – маликшахи, в Хорезме – хорезмшахи, в Бухаре – бухархудаты, в Чаче – будуны, в Илаке – дехканы. Это были раннефеодальные владения, которые существовали по законам оседлых областей. Правители жили в крепостях (кёшках), которые охранялись. Главная задача правителей  выплачивать налог в казну.

        Нужно отметить, что в период Тюркского каганата началось интенсивное проникновение тюркских племён вглубь среднеазиатского региона и процесс ассимиляции с местным населением, что, в свою очередь, наложило отпечаток на этническое формирование узбекского народа.

Тюркский вклад в развитие культуры, в характер среднеазиатско­го ремесла был значительным. Как показывают археологические мате­риалы, у тюрков, еще до прихода в Среднюю Азию, было высокоразви­тое ремесленное производство. Под тюркским влиянием происходит оформление некоторых специфических форм согдийской и ферганской керамики. Также в этот период развивалась скульптура, резьба, музыка, искусство танца. Появляются ирригационные сооружения, города-курганы. Например, 12 каналов в Варахше. На территории государства не было господствующей религии. Люди поклонялись небу. Кроме того, были распространены зороастризм, шаманизм, тотемизм, фетишизм и другие верования.

В системе письменной  культуры тюрко-язычных народов уйгурское письмо, которое считалось общетюркским,  выполняло большую просветительскую роль. Применение этого письма в жизни доходит до нас из  далёких времён. Необходимо констатировать тот исторический факт, что эта письменность использовалась после  арабского завоевания  наряду с применением арабской письменности в духовной и социальной сфере. Самые древние памятники тюркоязычных народов, первоначальные образцы их материальной и духовной культуры естественно считаются гордостью этих народов. В настоящее время найдены 120 различных археологических памятников, созданных на камне, коже, кости. Одним из таких источников является Урхуно – енисейская  надпись. Она свидетельствует о культуре тюркоязычных народов до ислама. В ней отражены религиозные, философские, нравственные взгляды наших далёких предков. Среди них особое место занимает шаманизм, который был основным мировоззрением тех времён. Последователи шаманизма считали, что в каждом предмете и явлении воплощается и  дух, Места их пребывания — горы, леса, вода, жилища людей и др. Каждый объект имеет свой дух или боже­ство. Например, духи  огня, камня, дерева, травы и т. д. Человеческая жизнь во многом зависит от этих ду­хов, в особенности злых, стремящихся навредить лю­дям. Шаманисты  верят  также в тесную связь между здравствующими людьми и их умершими предками. Человеку, считают они, следует всячески остерегаться духов, а если это не удалось и духи разгневаны, то их следует умилостивить с помощью принесения жертв. Поскольку духов много и человек не знает, кого из них следует умилостивить, ему на помощь прихо­дит шаман. В шаманизме четко разработаны представ­ления о мироздании и его устройстве. Главным боже­ством у древних тюрков являлся Тенгри (небо) и Куктангри (голубое небо). Многие догматы шама­низма  в виде пережитков сохранились до  наших дней.

   Среди предметов тюркской культуры наиболее рас­пространены так называемые «каменные бабы», в зна­чительном количестве многие века простоявшие в степях

3. В VIIв. Средняя Азия была завоёвана Арабским халифатом. Арабы в 651 г. взяли Мерв и начались грабительские набеги на Согд, Тохаристан, Чаганиан и Хорезм. Планомерное завоевание среднеазиатского региона началось с 705 г., когда наместником халифата стал Кутейба ибн-Муслим, и окончательно было завершено в 30х – 40х гг. VIII в., когда к арабскому наместнику была заметно приближена местная аристократия. Арабы за этот период попытались уничтожить местную культуру, духовную жизнь народа, местные языки и религии. Государственным языком стал арабский, государственной религией – ислам. Причём, арабы видели в исламе силу, помогающую им объединить население завоёванных территорий. Поначалу распространение ислама шло с трудом. Население сельских местностей ему всячески сопротивлялось. Многие перешедшие на службу к арабам дехкане только делали вид, что приняли новую религию, а дома совершали Зороастрийские обряды. Более успешно шло внедрение ислама среди купцов, поскольку им были созданы все условия для торговли. Для более успешного распространения исламской религии арабы предоставляли льготы в налогообложении населения. Экономическая политика арабов легла тяжёлым бременем на население региона. Многочисленные и тяжёлые налоги привели в конечном результате к ухудшению жизни народа, к разорению среднеазиатских земель, к уничтожению культурных и духовных ценностей Средней Азии домусульманской эпохи. Всё это вызвало мощное антиарабское движение в регионе на протяжении всего VIII в. Самым крупным было восстание Муканны (в 70х – 80 х гг.) – движение «людей в белых одеждах». Муканна (Хашим ибн Хаким) старался придать ему религиозную окраску, проповедовал маздакизм (все материальные блага должны делиться поровну) и социальное равенство. В результате предательства дехкан сам Муканна погиб, но движение его продолжало существовать ещё очень долго. Последним восстанием в Согде было народное выступление против халифата под руководством Рафи ибн Лейса (806 –810 гг.), проповедовавшего также лозунги маздакизма. Оно было подавлено, после чего правители халифата пришли к выводу, что более целесообразно иметь в качестве наместников в восточных провинциях (Средней Азии) представителей местных династий. Это положило начало новой эре в истории среднеазиатской государственности.

Вопросы по теме

1. В чем заключается главная особенность эфталитского периода в истории народов Средней Азии?
2. Эфталиты как одно из тюркских племен, проживавших в регионе Туркестана.
3. Почему Тюркский каганат нельзя отнести к числу централизованных государств?
4. Методы управления страной в период Тюркского каганата.
5. Завоевание нашей страны арабами под предводительством Кутейбы ибн Муслима и его причины.
6. Влияние внутридинастической борьбы в Арабском халифате на социально-политическую жизнь края
7. Мятеж под руководством Абу Муслима. Народные выступления. Восстание Муканны и его историческое значение.

[1] История Узбекистана Т.Университет 2002

{/spoilers}