Тоталитаризм и культура туркестана Исполнитель

Тоталитаризм и культура туркестана

План:

1.Сущность тоталитаризма.

2. «Гражданская война» с культ

3. Взгляд на тоталитаризм накануне независимости

Тоталитаризм  (см.Приложение) <анг. totalitarianism> – форма политического управления, при которой власть концентрируется в руках диктатора, опирающегося на преданную  ему свиту, терроризирующую  всех несогласных с его политикой [9:696].

Колонизация и грабеж. Такая политика начала вестись с 60-70-ых годов XIX века царской Россией по отношению к государствам, расположенным в Средней Азии. Россию интересовали природные и географические богатства Туркестана: золото, хлопок, шелк. Кроме того, захват Туркестана мог бы укрепить господствующее положение России в Центральной Азии и на Востоке, обеспечил бы новым рынком развивающий капитализм. Так начался  захват территории ханств в Туркестане. Воины Кокандского ханства оказали героическое сопротивление русской армии на своих границах при Сырдарье. Враг применил все силы:  устраивал осаду, резню, разбой, выселял безоружный народ из родного дома и путем обмана покорил земли ханства и Бухарского эмирата. Как свидетельствуют Баёний в книге «Родословная Хорезмшаха» и Мухаммад Солих в  «Истории нового Ташкента»,  русские солдаты догоняли убегающих женщин и детей, убивали их – изрубали саблями и закалывали штыками; население осажденного Ташкента, оказавшее сопротивление, 42 дня оставлено без воды. В 1867 г.  установлено Туркестанское генерал-губернаторство. Солдаты и чиновники царизма увезли в Петербург разграбленные культурные и духовные ценности, украшения, ткани, реликвии, редкие рукописи книг и миниатюры.

Новации. Стала прививаться новая социально-экономическая система и методы управления, рассчитанные на беспрепятственное пользование национальным богатством и содержание народа в нищете и полной зависимости от новых хозяев. Нельзя не заметить непроизвольное ускорение темпов распространения здесь различных культурных и экономических достижений Европы через российское развивающееся капиталистическое отношение.  В городах начали функционировать новые культурно-просветительские, торговые, банковские, медицинские  учреждения. Появились железная дорога, телеграф, телефон, пришла электрическая энергия. Расширилась сеть издания газет и книг. Не только в Туркестане, но и во всех странах Азии, Ближнего и Среднего Востока можно было наблюдать позитивные изменения. Окончательная победа капитализма во многих восточных странах усилила национальные движения против феодальной отсталости, ускорила развитие просвещения и культуры.

Просветительство в Туркестане развивалось двумя путями:

1. Критика феодальной системы и старых порядков, освоение новой культуры, призыв к изучению европейских языков, пропаганда сущности нового типа образования и науки. В этот период выросли такие просветители, как Ахмад Дониш, Аваз Утар, Фуркат, Мукими, Завки.

2. Из просветительства вырос  джадидизм, который пропагандировал перенять новую систему образования и новометодных школ,  всестороннее изучение светских наук, установление новых порядков культуры и просвещения, постановку новых социально-политических проблем.

Джадидизм послужил импульсом в деле культурного развития тюркоязычных народов. В Туркестане стали открываться новометодные школы, передовые учителя начали создавать для этих школ учебники, учебные пособия и книги для чтения. В этом деле проявляли самоотверженность такие поэты-просветители, как Бехбуди, Мунаввар Кори, Фитрат, Абдулла Авлони, Ибрат, Хамза. Они установили тесные творческие связи с просветительским движением за пределами Мавераннахра. Свои проблемы стали публиковать во вновь открытых журналах “Тараққиёт”,  “Ойна”,  “Тужжор”,  “Садойи Туркистон”,  “Самарканд”. 

Преемственность. В этапе развитого движения просветительства выдвинута проблема реализации в Туркестане передового опыта зарубежных школ и в то же время поиска и пропаганды пути независимого духовного совершенствования. Чиновники царизма, опасаясь вредных последствий этого движения в политике колониализма, попытались ограничить или вовсе устранить данный вопрос.

Переворот. Февральский и октябрьский революции 1917 года привели к перевороту и в Туркестане. В 1918 г. была установлена Туркестанская автономная социалистическая Республика. В 1920 г. упразднены Бухарский эмират и Хивинское ханство. В 1924 г. здесь установлена советская власть. Узбекистан введен в состав СССР.

Зигзаги. Трудно, противоречиво и болезненно принимала революцию повсеместно основная часть населения и интеллигенция. Многие встретили ее отрицательно, рассматривая как разрушительную силу, несущую гибель культуре народов.  С 1917 по 1922 год население только России сократилось на 13 миллионов человек. Это сокращение коснулось и интеллигенции. Катастрофически исчезал без того тонкий ее слой. Привычными стали интеллектуальные погромы под лозунгом «необразованные свергают образованных». Кадры интеллигенции жестоко уничтожались. «За стихи нас убивают», – говорил О.Мандельштам.

«Гражданская война» с культурой не только наносила огромнейший вред духовному здоровью общества, но и порочила, дискредитировала гуманистические идеи. Следствием ее стали перерождение общества, духовный регресс, атака на культуру, отчуждение от мировых духовных ценностей, насаждение идей враждебности ко всему прогрессивному. Утверждались изоляционизм, замкнутость от мира, отчуждение от живых токов мировой культуры. Мировое сообщество было закрыто для нас  так же, как советское – для мирового. Коварное двуличие, репрессии и физическое уничтожение разделили общество на враждующие группировки.

«Корабль профессоров». В 1922 г. была осуществлена программа «принудительной эмиграции»: отправлены за границу такие величайшие мыслители, как Н.Бердяев, С.Булгаков, П.Сорокин. Исключен из числа членов Академии наук Иван Бунин. Из партии исключены 100 тысяч профессоров, доцентов, квалифицированных специалистов. В 1930-1940 гг. за рубежом опубликовано 13 000 научных трудов по медицине, истории, литературе, горному делу, географии и т.д. В 1918-1968 годы 40 процентов всех американских математиков составляли выходцы из России.

Благодарность. Американский Конгресс выразил благодарность русским эмигрантам за их большой вклад в точную американскую науку. Так СССР обильно и бесплатно поставлял интеллект в зарубежные научные центры. «Утечка мозгов» нанесла большой урон национальным культурам, обогатив интеллектуальный потенциал Западной Европы и США. Если в 1989 г. «отток мозгов» из СССР достиг 300 000 человек (из них 90 000 – научные работники), через год эта цифра достигла 800 000 человек.

Реабилитация. В 1930-1953 гг. по обвинению якобы «в государственных преступлениях» судебными и несудебными органами вынесены приговоры и постановления в отношении 3 млн. 780 тыс. человек, из них расстреляны 767 тысяч крупных ученых, военачальников, деятелей литературы и искусства. В их числе следует назвать А.Кадыри, Чулпана, Фитрата. Бесчеловечная система тоталитаризма разрушала интеллектуальный потенциал общества. Уничтожены многие талантливые «горячие» произведения, нависла угроза над эпическими поэмами “Алпамыш”, “Манас”, “Идегей”, “Джангар”, которые, к счастью, реабилитированы в конце 50-х годов.

И стены имели уши. Тоталитарная система методично откачивала умы и таланты из духовной жизни. По вине чиновничества она  лишилась многих лучших умов, ярких талантов. Для них создавались невыносимые жизненные условия. Их насильственно изгоняли в эмиграцию, лишали подданства (Солженицын, Сахаров). В списке этом много выдающихся имен: кинорежиссер Андрей Тарковский, писатель Виктор Некрасов, поэт и драматург Александр Галич, гениальный музыкант Мстислав Ростропович, композитор С.Рахманинов и многие другие.

Новый «крестовый поход». Художественная литература отражала социальный заказ господствующих кругов и их идеологию. Если литературный герой не являлся членом КПСС или не было образа русского рабочего, то  такая книга считалась сырой и ненужной.  Последовательно, из десятилетия в десятилетие продолжалась травля деятелей художественной литературы: в 20-ые годы – Есенин и Булгаков, Чулпан и Фитрат, в 40-ые  – Ахматова и Зощенко, в 50-ые – Пастернак, Дудинцев, Айбек, С. Ахмад, Шухрат, Шукрулло, Шейхзаде, в 60-70-ые –  Эткинд,  Окуджава, Высоцкий, 80-ые – Ахмадулина, Липкин и другие. Партия их называла болтунами-пустословами и подвергала всяческим давлениям, притеснениям.

Например, в стихотворении Э.Вахидова “У памятника Фузули” были строки:

Халқим жондин севар мунгли (дилбар*) куйларни,

Халқим шеъриятга шайдодир азал.

Нечун банд этмасин фикру ўйларни,

Нечун маҳв этмасин қалбларни ғазал?! –

Парторганизация СП Узб-на, обсудив данное стихотворение, запретила его публикацию из-за слова “Мунгли”. И поэт вынужден был заменить его словом “дилбар” (милые, пленительные мелодии) (ШЮ 2006, № 1)

Или другой пример. Однажды А.Арипов спросил у итальянцев: “Каково ваше отношение к книгам Данте?” Они отвечали: “Данте – гордость нашей нации. Мы печатаем его книги золотыми буквами. И каждый экземпляр такой книги стоит десятки тысяч долларов, Состятельные люди дарят друг другу такие книги Данте”. В Узбекистане сейчас стали печатать такие издания (Узб.нац.энциклопедия стоит 600 тысяч, Толковый словарь узб.яз. 200 тысяч, “Бахтиёр оила” шейха М.Садыка  – 35 тысяч, “Одамийлик мулки – Т.Малика 50 тысяч, “Сарбадорлар” М.Али – 20 тысяч и т.д.).

И.Каримов в книге “Узбекистан на пороге достижения независимости” отмечал, что накануне независимости РУзб. интеллектуальность человека не имела должной оценки. Приоритетной стала пассивная жизнь с убогим мышлением, ограничение самостоятельного мышления (вспомнить критику И.Каримова в речи от 29.08.1997 г.), такая умственная способность, как выражение критического отношения. Пустили глубокие корни покорность, послушание, безропотность. Это привело к тому, что люди постепенно стали забывать свое прошлое, а о будущем не иметь представления, жить бесцельно.

 Тоталитарная система создала такую нездоровую обстановку, что нерассудительность, подхалимаж, услужливость, преследование честных и справедливых людей оказались в почете. Все это ускорило духовный кризис общества. Люди, работавшие с честью и достоинством во имя интересов народа, защищали культурное достояние прошлого, подвергались гонениям, преследованиям, допрашивались угодниками-подпевалами компартии (аспирант Абдунабиев против “Алпамыша”, академиков Жирмунского, Конрада, Веселовского, Зарифова и др.). Народ, зная и видя такую несправедливость, разочаровывался в политике коммунистов, союзного правительства, государства и его руководителя. Равнодушие, безразличие стало образом жизни большинств.

Духовная катастрофа. В 1990 г. годовые расходы на развитие науки, культуры и народного образования в республике составили всего 2,7 %,  на культпросветработу и искусство в расчете на одного человека составили 9,6 рубля, а в Таджикистане – 5,3 рубля, в Узбекистане – 4,5 рубля. По мировой статистике известно, что если ассигнования на культуру и образование меньше 6-8 процентов, то общество приближается к опасной черте – культурной катастрофе.  До независимости Узбекистан был на грани такой катастрофы. На развитие узбекского языка не придавалось должного значения. Количество часов, отводимых на изучение узбекского языка, не составляло даже половины того, что отводилось на русский язык.

Во второй половине 80-х годов в вузах и народном образовании наблюдалось замедление, экстенсивность и, наоборот, усилилось процентомания. В сентябре 1987 г. в 72 % школ республики обучение велось в 2-х сменах, в 23 школах – в 3 смены 

Например, в 173-школе Чиланзарского района 42,7 %, в 106-школе 42 % учащихся  по физике получили “2”, а в отчетах этих школ успеваемость составляла 99 %. Когда в этих школах проводили письменные работы, успеваемость показала от 10 до 65 % В 1984 г. из 74 тыс. абитуриентов 36 тыс. прошли успешно, из медалистов 32 % оправдали оценку по медали.

           Поход против интеллигенции явился крестовым походом против культуры.

В книге Президента Республики Узбекистан И.Каримова “Узбекистан на пороге достижения независимости” наряду с другими вопросами социально-политического характера рассмотрено отношение советского тоталитарного режима к Узбекистану.

Президент в книге отметил, что в период тоталитаризма был:

* наложен запрет на изучение богатой истории народа, на культурное наследие, обычаи и обряды, Навруз, Рамазан и Курбан-байрам, религию. В этом советские идеологи опирались на марксистскую идею о том, что «Религия – это  вздох  угнетенной  твари,  сердце  бессердечного мира, подобие тому, как она – дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа». Исходя из этого,

* несправедливо игнорировалось богатое духовное наследие Имама Бухари, Имама Термизи, Накшбанда и многих дугих,

* искажалась деятельность отважных государей и воинов Амира Темура, Дж.Мангуберди,  Бабура,

* подвергались преследованиям даже писатели, создавшие произведения на тему Алишера Навои.

* политика господствующего репрессивного советского государства прочно сохраняла силу тоталитарной идеологии,

* паника, ужас, страх были основой подчинения власть имущим,

* у людей отсутствовала вера в завтрашний день, ими овладевала пессимистическое настроение, от маленькой искры мог бы разрастаться большой пожар.

* в условиях монополии коммунистической идеологии невозмоно было успешно решать вопросы духовности. Тоталитарная система всеми силами противостояла развитию национального самосознания, стремилась замаскирвать имеющиеся в обществе противоречия и недостатки.

60 процентов школ и больниц размещались в неприспособленных зданиях. Не могла идти речь не только о гармоничном развитии, но и о предметах первой необходимости.

Республиканская наука, как и все другие сферы, подчинялась интересам и идеологии Центра.

В книге Каримова логически последовательно освещалось  давление репрессивного аппарата тоталитарного режима на Узбекистан и его  новое руководство.

Необходимо было:

• дойти до сути проблемы и оценить  ее причины и следствия;
• определить настоящих  злоумышленников и стоящие за ними чёрные силы;
• практически решить социальные проблемы, выявленные ферганскими событиями и тем самым повысить веру народа в восстановление правды и в завтрашний день.
• использовать высокую трибуну СССР, чтобы вывести мировую общественность из заблуждения, донести до нее всю правду о кровавых событиях,  защитить честь и достоинство народа.
• Выполнение всех этих задач представить трудно физически и с точки зрения интеллектуальных возможностей, особенно в условиях тоталитарного режима, когда отовсюду чувствовалось давление, нажим, притеснение и преследования. Жизнь человека, выступающего против режима красной империи ничего не стоила: она могла очень легко убрать с пути такого человека, организовав аварии, покушения, невидимый террор.

*При тоталитарной советской системе родиной считалась Москва, СССР.

* Называть «Узбекистан – родина моя» рассматривалось как проявление национализма.

Народ не посмел заботиться о судьбе исконной родины, которая существовала тысячелетиями. Постепенно стало ослабевать чувство любви к родине.

Это было главной целью коммунистической идеологии. В конце концов, коренные жители, в том числе узбеки, живя у себя дома, лишились родины, стали бесприютными. Э.Вахидов в стихотворении «Дума о Родине» писал:

«Хотя зовусь я Эркином, т.е. Свободой,  лишился я свободы, держали меня в оковах, глаза закрыты и душа нема, терял язык, стал безъязыким; сижу на берегу Сайхуна и Аму, а губы треснут от  жажды. Весь мир одел я трудом своим, но сам оставался голым, хоронили (людей) без савана, страдали без родины поэты Бабур, Фуркат, а я же, я? Что за горе? Имея родину, ее не имею».

Благодаря независимости наш народ обрел свою истинную Родину. Это самый высший дар независимости. Теперь история накладывает на долю нашей молодежи величайшие задачи. Задачи упрочения мощи нашей Родины, приумножения ее славы.

В этом деле родина, как говорил Президент, опирается на наших самоотверженных патриотов, и наш долг перед последующим поколением –оставить свободную и благоустроенную родину своей созидательной деятельностью и честным трудом

Национальная независимость  имеет важное значение в возрождении у нашего народа, особенно у подрастающего поколения чувства любви к родине.

23 июня 1989 года XIV пленум ЦК Компартии Узбекистана избрал И.А. Каримова первым секретарем ЦК Компартии Узбекистана. Новое руководство Узбекистана во главе с Исламом Каримовым обратило внимание на развитие национального самосознания узбекского народа. На руководящие должности были поставлены местные кадры. Произошли серьезные изменения в кадровой политике, было прекращено выдвижение и утверждение на руководящие должности в партийные, советские, государственные и правоохранительные органы Узбекистана со стороны Москвы, эти вопросы теперь стали решаться на месте, руководство республики взяло решение кадровых вопросов в свои руки.

21 октября 1989 года на одиннадцатой сессии Верховного Совета Узбекской ССР был принят закон «О государственном языке Узбекской ССР». Новое руководство Узбекистана приступило к деловому решению вопроса. И результат налицо. 21.10.91 г. на XI сессии ВС УзССР XI созыва был принят Закон “О государственном языке УзССР”. Первая  часть первой статьи Закона гласила: “Узбекский язык – государственный язык УзССР”, Так, узбекский язык получил статус государственного языка.                

Приведем 1-часть 4-ст. Закона “О государственном языке УзССР”: “Руководители государственной власти и органов управления, работающие в УзССР для выполнения своих служебных обязанностей обязаны хорошо знать государственный язык республики”

В 5-ст.Закона зафиксирована следующая правовая норма: “Съезд, пленум, сессия, конференция, собрание и совещания в УзССР будут проводиться на государственном языке и обеспечиваться точным переводом.  В этих статьях Закона подчеркивается необходимость ведения своей деятельности органами государственной власти Узбекистана на гос.языке.

В 6-ст.Закона подчеркивается мысль о том, что в высшей государственной власти и органах управления законы, постановления и другие документы, документы местных властей и органов управления будут подготавливаться, приниматься и объявляться на государственном языке.

Судебный процесс будет проводиться на государственном (узбекском и каракалпакском) языке или языке большинства населения той местности. Это подчеркнуто в 10-ст.Закона. Есть конкретизация статьи: если при судебном процессе участвуют лица, не знающие гос. языка, то для них будут приглашены переводчики. 

В государственных судебных учреждениях республики при разборе спорных хозяйственных вопросов между предприятиями, организациями и учреждениями применяется узбекский язык. При необходимости такие вопросы могут рассматриваться на межнациональном языке общения.

Принятия Закона “О государственном языке” было встречен народом с большой радостью. Известно, что когда был принят  этот Закон еще существовал СССР и тоталитарная система еще доживала последние дни.

Конечно, вопрос о принятии закона о языке имел противников и среди аппаратчиков ЦК КП Узбекистана и какое счастье – поменялась власть, пришло новое руководство, И.Каримов возглавил новое государство и изменилось отношение к языку. Так был принят Закон о государственном языке. Это тоже событие исторического характера.

Принятие данного Закона имело большое значение в развитии самосознания узбекского народа и в сохранении межнационального согласия, послужило первым важным достижением и победой на пути государственного суверенитета.

Вопросы для контроля

1. Что такое totalitarianism и каковы его истоки в Средней Азии?

2. В чьих книгах рассазывается о сущности тоталитарной политики царизма?

3. О каких позитивных новациях конца XIX века знаете?

4. Как развивались просветительство и джадидизм?

5. Что такое «Гражданская война» с культурой?

6. Почему Американский Конгресс выразил благодарность русским эмигрантам

7. Расскажите о духовной катастрофе со времен царизма и марксизма-ленинизма.

8. Расскажите о влиянии тоталитарной системы на культуру накануне независимости.

Литература

1. Каримов И.А. Сочинения. В 19-ти т. – Т.: Узбекистан. – 1996-2011.

2. Каримов И.А. Юксак маънавият – енгилмас куч. – Т.: Маънавият. – 2008.

3.Каримов И.А. Ўзбекистон мустақилликка эришиш остонасида. – Т.: Ўзбекистон. – 2011.

4.Гидденс Э. Социология. – М.: Эдиториал УРСС. – 1999.

5.Жўраев К. Маданий антропология. Маърузалар матни. – Андижон. АДУ. 2012.