Расцвет восточного ренессанса Исполнитель

Расцвет восточного ренессанса

План:

1. Ренессанс – общественно-политическое, культурное движение.

2. Основоположники Восточного Ренессанса.

3. Характерные черты культуры периода Возрождения.

4. Факторы эпохи Возрождения в Центральной Азии

Ренессанс <фр. возрождение> – общественно-политическое, культурное движение.  Ознаменовался великими открытиями и изобретениями, пробуждением интереса к науке, литературе и искусству Древней Греции и Рима.  Ренессансу свойственны гуманизм и мировоззрение, основанные на принципах равенства, справедливости, человечности отношений между людьми, проникнутое любовью к людям, уважением к человеческому достоинству, заботой о благе людей.

Александр Македонский, предпринявший поход на Мавераннахр, застал здесь высокую, весьма развитую древнюю культуру. Он говорил, что у многих народов Азии увидел такое, чему не стыдно было бы подражать. Полководец заметил здесь не рабскую покорность и безволие, не варварство и невежество, а высокое человеческое достоинство, мужество, умение творить красоту и восхищаться ею [48].

На такой благодатной земле родились, жили, создавали свои замечательные труды величайшие ученые   Мусо ал-Хорезми (783-850), Ахмад аль-Фаргони (797-865), Имам аль-Бухори (810-870), Мухаммад ат-Термизи (824-892), Абу Наср Фороби (873-950),  Абу Райхан Беруни (974-1048),  Абу Али ибн Сина (980-1037), Махмуд аз-Замахшари (1075-1144) и многие другие. Они способствовали расцвету мировой культуры и заложили основу Восточного Ренессанса.

http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSr7kHf1PgqlXGMAXQ7B5BpZ7wc3Tj2QsEHad-6W5pM0Eas2UTU5A" >Академик М.М. Хайруллаев,  исследуя историю развития культуры Центральной Азии в IX-XX вв., совершенно справедливо писал, что XV-XVII вв., ознаменовавшиеся резким подъемом культурного развития в Европе, в западной литературе, называется эпохой Возрождения – Ренессансом. Однако многие исследователи закрывают глаза на тот факт, что культурный подъем в Центральной Азии имел место намного раньше, чем в Европе, т.е. в IX-XII вв. Хотя это не связано с новым политико-экономическим процессом, т.е. появлением новых буржуазных отношений в Европе, но в истории развития культуры оставило заметный след и оказало влияние на зарождение Европейского Возрождения. Поэтому мы имеем полное основание назвать культурный подъем в Центральной Азии в IX-XII вв. – эпохой Восточного Ренессанса [8:11].

Характерные черты культуры периода Возрождения:

 возрастание интереса к таким научно-философским вопросам, как  тайны мироздания, его эволюция, ступени, структура, особенности веществ и души; превращение стремления к познанию различных наук, духовности, просветительства в важный критерий социального развития;

 взгляд на человека как на высший продукт Творца мироздания. Понимание важнейшей задачей человека возвеличивание познания и мышления человека, вера в него, просвещение людей, благородные дела ради общества и людей;

 почитание принципов морали, этики, культуры общения считалось основной целью воспитания человека; создание условий для справедливых поступков, возвышения человека, стремления к духовности;  ведущим признаком культуры этого периода считаются: быть совершенно зрелым в познании, нравственности, духовности; формирование гармонично развитой личности (!); гуманизм, патриотизм, дружба, взаимопомощь и солидарность между людьми;

 гармонично зрелая личность формируется в развитой государственной системе. Такая государственность достигается благодаря интеллекту и знаниям, взаимопониманию (консенсусу), единодушию. Прочная и устойчивая государственность обеспечит развитие многих отраслей наук;

 устойчивая государственность приводит к формированию благородного общества. Это зависит от способности правителя  управлять государством и обществом демократично, зависит также от его интеллекта, знаний, нравственности.

http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSC_GZ6m2Igwg1oV6gN1Ct1ItxKN22vLElsEc0XkFUuZ602D1olUg" >Факторы эпохи Возрождения в Центральной Азии:

v   освобождение в IX-XII  вв. региона от ига арабского халифата и возникновение самостоятельных государств на местах;

v   развитие отношений между народами и государствами Ближнего и Среднего Востока благодаря монотеистическому исламу;

v   рост значения «Великого шелкового пути», развитие  торговли между государствами и рост ремесел, развитие городов;

v   признание достижений мировой культуры, в частности, культуры древней Греции, Индии, Ирана, наоборот, преемственность, широкое использование достижений этих культур [8:11-12].

Назовем отдельные фрагменты вклада отечественных ученых в мировую культуру.

http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTSSib6ITBfyjGMzDgKn2psk6h24OrwwJKlu5E7q3xd2hYfMsZpGw" >Аль-Хорезми при халифе Маъмуне (сыне Харун ар-Рашида) был  главой своеобразной Академии наук Багдада – Байт ул-Хикма.  Там же работал и Ахмад ал-Фаргони. В 840 году с 70 учеными составил «Карту мира Маъмуна». В книге «Индийские счеты» обосновал возможность написания любых чисел с помощью цифр от 1 до 9 и нуля; написал книгу об основах арифметического алгоритма – 4-х арифметических действиях, о правилах выведения корня квадрата. Он является создателем науки алгебра (по названию «Ал-жабр ва ал-мукобала»). Слово Алгоритм  представляет латинизированное произношение имени ал-Хорезми. Его труды переведены на греческий, латинский, немецкий, английский, голландский, русский языки. Оригиналы хранятся в библиотеках Кембриджского, Оксфордского, Страсбургского университетов, Кабула и Медины.

http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTjOSuBSd6esLqZTM-GWP7QZx1jqmJQXJVHsa2cJOEv5gvw8xavgQ" >Фороби учился в Бухаре, Самарканде, Багдаде. Изучал языки, медицину, логику, философию, литературу, музыку. Был известен как «знаток 70 языков». Оставил более 160 научных трудов (см.Приложение). Был прозван Аристотелем Востока. Его работы можно распределить по следующим группам:

1) всеобщая философия, т.е. особенности, закономерности и категории познания;

2) формы, ступени, методы познания;

3) содержание и тематика философии и естественных наук;

4) труды по арифметике, геометрии, астрономии и музыке;

5) труды о свойствах и видах веществ, по физике, химии, оптике, естествознании,  биологии;

6) языкознание, поэтика,  ораторское искусство, лексикография;

7) социальная и политическая жизнь (социология и политология), управление государством, правоведение, этика, педагогика.

Фороби пишет, что люди должны жить во взаимном мире;  народ, стремящийся помочь другому – достойный народ; если народы, чтобы осчастливить друг друга, помогут друг другу, вся земля будет достойной, благородной». Ученый верит в установление равенства, справедливости и свободы между людьми, призывает людей освоить различные ремесла, получить знания, призывает к духовному совершенству. Мечтает о том, чтобы государством правил достойный правитель. Фороби называют в Турции Первым тюркоязычным ученым.

http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQz9D1Rpx6huAi-hM-lLNSeWGnkgO8eWpIJCHQbLKW7oav1Qnf4" >Беруни написал более 150 собственных произведений, посвященных  вопросам естествознания, философии, истории, филологии,  медицины, фармакогнозии, геодезии, минералогии, астрологии, астрономии, математики, географии. Оставил после себя много переводов с арабского на санскрит и наоборот. Писал стихи. Комментировал произведения Аристотеля, Платона, Птолемея, Евклида. Разницу в обрядах и обычаях народов, разнообразие языков объясняет географическими условиями народов и их образом жизни. Мировой научной общественности известны его исследования классической арабской поэзии, о структуре индийского стихотворения, переводил на арабский образцы персидского фольклора. Он считал, что процветание государства органически связано с развитием науки. Звучат по-современному слова Беруни о том, что теория каждого ученого должна опираться на практику, его исследование должно носить конкретный характер, он должен трудиться  постоянно, исправлять свои ошибки, в науке он должен постоянно бороться против небылиц и формализма. Главная задача правителя, по Беруни, в установлении равноправия и справедливости между различными слоями населения, богатыми и бедными, сильными и слабыми. Жизнь и деятельность Беруни глубоко изучены академиками Х.М. Абдуллаевым, И.М. Муминовым, В.Ю. Захидовым, Я.Г. Гулямовым и другими. Многотомные собрания сочинений Беруни переиздаются в переводах на узбекский и русский языки. Выдающимся ученым присуждается Государственная премия имени Беруни [36:104-110].

По Беруни, высшее счастье человека – в приобретении знаний, поскольку он наделен разумом. Лишь такое понимание счастья принесет обществу мир и благоденствие. В «Минералогии» он писал: «Истинное наслаждение человеку доставляет лишь то, стремление к чему возрастает тем больше, чем больше он этим владеет. Таково состояние человеческой души, когда он познает то, чего не знал ранее».

http://yureks.uz/uploads/posts/1288228722_2074.jpg" >Беруни выступал против национальной и религиозной ограниченности, которая мешает установлению правильных взаимоотношений между народами. Он осуждал тех, кто убежден, что «земля – это их земля, люди – это представители только их народа, цари – только их правители, религия – только их вера, наука – только та, что у них имеется» [“Индия”, 67-68].

И.А.Каримов, выступая в Штаб-квартире ЮНЕСКО (24.04.1996), говорил: «Уникальные исторические памятники Самарканда, Ташкента, Бухары, Хивы, Шахрисабза, Термеза, труды великих мыслителей Востока ал-Бухари, ат-Термизи, Ахмада Яссави, Бахоуддина Накшбанди, Абурайхана Беруни, Авиценны,  Мухаммада Хорезми, Ахмада Фаргони, Алишера Навои, Мирзо Улугбека, Бабура стали бесценным достоянием всего человечества»[22]. Именно они были основоположниками Восточного Ренессанса, который дал импульс развитию сначала итальянского (XIV в.), затем всего европейского (XV-XVI вв.) Возрождения.

Вопросы для контроля

1. Что обозначает понятие Ренессанс?

2. Как относился Александр Македонский к древней культуре Мавераннахра?

3. Назовите латинизированные имена представителей Восточного Ренесанса.

 4. Что вы знаете о работе акад. М.Хайруллаева по Ренессансу?

5. В чем проявляются примечательные стороны Восточного Ренессанса?

6. Какие основные факторы Ренессанса в Центральной Азии вы знаете?

7. Алгоритм кто или что? А что такое арифметический алгоритм?

8. Почему И.Каримов назвал труды ученых Мавераннахра «бесценным достоянием всего человечества»?

Литература

1. Каримов И.А. Асарлар. 19-томлик. – Т.: Ўзбекистон. 1996-2012.

2. Беляева А.А. Эстетика / Словарь. – М.: Политиздат. – 1989.

            3. Государственная Третьяковская галерея. – М.: Изоб. иск-во. – 1987.

4.Жўраев К. Этномаданият. Маърузалар матни. АДУ АРМ. – Андижон, 2011; Он же. Маданий антропология. Маърузалар матни. АДУ АРМ. – Андижон, 2012.

5. Искусство в системе культуры. – Л.:  Наука. – 1987.

6. История Всемирной литературы. В 9-ти томах. – М.: Наука. – 1983.

7. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. – М.:  Мысль.  – 1982.

   8.Хайруллаев М. XI–XV асрларда маданий юксалиш //Маънавият юлдузлари. Т.: Халқ мероси. 2001. 160-264-б.