КУЛЬТУРА ТУРКЕСТАНА XVI-XIX ВВ. Исполнитель

КУЛЬТУРА ТУРКЕСТАНА XVI-XIX ВВ.

План:

1.Политическая ситуация в Туркестане в первой половине XVI-XIX веков.

2.По пути к развитию культуры.

3.Суфизм.

Первоисточник. Данная тема достаточно убедительно освещена в статье академика М.М. Хайруллаева «О культуре Туркестана в XVI   и в первой половине XIX века» [36:22-33]. Поэтому при разработке темы в основном опираемся на этот ценный источник.

Политическая ситуация. В этот период правили  Мавераннахром шейбаниды (1500-1601), аштарханиды (1601-1753), мангыты  и другие (1753-1920). Характерными для этого времени были междоусобицы, борьба за престол, внутренние конфликты, усиление интереса соседних государств к Мавераннахру в связи с его политическим неустойчивым развитием.  В результате конфликтов к 1600 г. власть раздробилась: появились два ханства на почве Мавераннахра – Бухарское и Хивинское, а в 1710 г. – Кокандское (которое в 1876 г. было ликвидировано и стало колонией России).

Сдвиги культурного развития. Когда правил Бухарским ханством  Абдуллахан II (1557-1598),  начала стабилизироваться экономическая и культурная жизнь в регионе. Интенсивно стало развиваться сельское  хозяйство, построены ирригационные сооружения, каналы. В крупных городах процветало ремесленничество. В исторических документах значился 61 вид ремесла. В Самарканде производились различные металлические изделия, трикотажные и шелковые ткани, бумага высокого качества. Расширились границы города Бухара, отремонтированы городские стены и оборонительные сооружения и крепости. Возведены медресе и молельни, караван-сараи (гостиницы) и построены рынки. Значительно расширилась внутренняя и внешняя торговля, особенно торговля с Ираном, Турцией, Индией и Россией.

Утечка и отток мозгов. С установлением в XVI в. в Индии власти Бабуридов здесь начинают развиваться культурные традиции периода Темуридов. Бабуриды стали широко распространять на индийской земле культурные ценности Мавераннахра и Хорасана. Наблюдается интенсивный «отток мозгов» – философов, ученых, деятелей искусства и ремесленников из Центральной Азии. Во дворце бабуридов формировалась как тюркоязычная, так и персидская литература, особенно – искусство и наука.  Это стимулировало укрепление культурных сношений между бабуридской Индией и Центральной Азией, в частности, Туркестаном. Особенно широкое развитие нашла мусульманская культура, основанная на духовных ценностях Центральной Азии. Именно при Шахджахане (1592-1666) было построено редкое архитектурное сооружение Таджмахал – восьмое чудо света. «Утечка мозгов» наблюдается и в пользу культурной жизни Туркестана. Так, выходец из Ирана Мирза Шерози прочно обосновался в Мавераннахре.  Здесь в медресе он преподавал  философию, логику, право. Писал комментарии к произведениям Авиценны, своего учителя Джалалиддина Давони и других.  В Рукописном фонде Института Востоковедения АН РУз. хранятся его книги о классификации наук, об образцах искусства, об отражении и ряд других сочинений.

Суфийское учение. Под влиянием культурных ценностей, развитых в эпоху правления Темуридов, появилась новая духовная культура, получили особое развитие литература, искусство, наука, в частности, историческая. Приобрело большое значение в мировоззрении, духовности и представлении народов учение суфизма – тасаввуф, в основном учение Накшбанди, Яссави, Нажмиддина Кубро. В литературе того периода заметно влияние суфизма на литературу, искусство и социальные знания (например, Хусаин Воиз Кошифи. Футувватномаи султони). На узбекском и персидском языках создан целый ряд исторических, художественных особенно поэтических произведений. Выросла целая плеяда ученых-энциклопедистов.

Малик уш-шуаро – значит царь поэтов. Хасанходжа Бухори получил высшее образование в медресе. Знаток многих знаний. Блестяще освоил тайну аруза. Давал уроки в медресе. Государственный деятель и поэт. Если в  XV в. Алишера Навои называли султаном мира поэзии, то Хасанходжа был  удостоен звания «Малик уш-шуаро» (царь поэтов). Изучив творчество поэтов и писателей своего времени, он написал книгу «Музаккир ал-ахбоб», где автор приводит ценные сведения о деятелях литературы XVI в., выросших в творческой среде  Темуридов, шейбанидов и бабуридов, а также о поэтах из Центральной Азии, Хоросана, Восточного Туркестана, Индии, Азербайджана. Он похоронен в 1597 г. рядом с гробницей Бахоуддина Накшбанди.

Билатеральность. Восточная литература, в частности,  поэзия Туркестана носит билатеральный характер. Эта традиция продолжалась и в XVI-XVIII веках. Поэты – выходцы их различных регионов Туркестана – Сайидо Насафи, Турди Фароги, Машраб, Суфи Аллаяр писали на узбекском и таджикском языках. В своем творчестве они смело отражали социальные неурядицы, конфликты и противоречия в обществе. Наряду с поэзией достигнуты большие успехи и в области историографии, юриспруденции, философии, логики и каллиграфии, музыки и музыковедении. Мавлави Кавкаби написал трактат о музыковедения и макомах. Стала развиваться теория и практика перевода. Появились переводы с персидского на узбекский язык исторической и художественной литературы. Появилась т.н. хорезмская школа перевода, основанная поэтом Мунисом, развитая Огахи, Баёни, Аваз Утар оглы и  многими другими.

Раёшник. Следует отметить развитие такого жанра художественной литературы, как ритмическая проза. Поэт-историк Хафиз Бухори свою книгу «Абдулланаме» написал именно в этом жанре на персидском языке. В ней он описывает историю борьбы шейбанидов за укрепление своего государства и многие социальные проблемы. Появление саджа в узбекской классической литературе и устном народном творчестве, также в зарубежной романистике (вспомним, например, «Кола Брюньон» Ромена Роллана, рассказ «Голуби» И.Тургенева, песни о Соколе и Буревестнике М.Горького) в какой-то степени можно связать с новацией и традицией Хофиза Бухори.

Традиции и новации. В XVI-XVIII вв. успешно продолжалась традиция Темура и Темуридов по созданию библиотек, написанию книг и иллюстрированию их миниатюрами. Многие ханы (например, шейбанид Абдуллахан II, Абдулазизхан и аштарханид Субханкулихан) – имели свои богатые библиотеки с редкими книгами и рукописями. В государственном масштабе развивалось книжное дело, каллиграфия и искусство миниатюры. Даже ученые (напр., Дуст Мухаммад Бухори) писали тракты по теории каллиграфии. Практическим воплощением этой теории является список произведений Алишера Навои, переписанные каллиграфически и иллюстрированные мастерами миниатюры данного периода. По этому поводу академик В.В.Бартольд писал, «что впервые изобразительное искусство привезено в Турцию в период правления султана Баязита II (1481-1512) узбекским художником Бобонаккошем. Это свидетельствует о степени влияния Туркестана на Переднюю Азию» [см. 36:27].

В истории культуры обозреваемого периода важное место имеет шейбанид Абулгазихан (1603-63). Во время междоусобиц ему приходилось бывать в изгнании в Бухаре, Ташкенте, Иране. Находился в заключении. Наконец Аральские узбеки признали его своим ханом, и в 1645 г. он  стал правителем Хивы.   Правил Хивой в течение почти 20 лет (1645-1663). Он известный медик и историк. В науке он признан как основоположник хорезмской историографии.  Его книги о родословии тюрков и туркмен являются ценными источниками по истории  Центральной Азии. Данные книги переведены на  немецкий, французский и русский языки.

Перед грозой. Конец XVIII – начало XIX вв. знаменуется наличием в Туркестане 3-х самостоятельных государств: Бухарского эмирата, Хивинского и Кокандского ханств. В каждом их этих государств по-своему развивались культура, литература, наука, искусство. Кокандское ханство знаменито своими архитекторами, мастерами по резьбе по дереву. В Коканде, Маргилане, Андижане, Намангане построены медресе, мечети, бани, проложены каналы. Кокандская бумага прославилась на всю Центральную Азию своим высоким качеством. Была составлена книга «Мухаббатнома» из любовной лирики Лютфи, Навои, Умархана, она переписана на специальной бумаге с красочной иллюстрацией и послана турецкому султану в подарок. Кокандский хан обратил особое внимание не только на упрочение и расширение своего государства, на развитие экономических и дипломатических отношений с зарубежными государствами, но и на гуманитарную отрасль – на развитие литературы и искусства,  регулярно проводил во дворце поэтические состязания и сам под псевдонимом «Амирий» писал вполне зрелые  стихи. Он по традиции классической литературы писал на двух языках: узбекском и таджикском. Его жена, известная поэтесса Нодирабегим покровительствовала поэтессам. Фазлий Намангони по поручению Умархана составил антологию, куда вошли самые лучшие произведения поэтов-современников. А в это время жили такие общепризнанные поэты, как Нодира, Увайси, Махзуна, Махмур,  Гулхани. Все они в основном были билатеральными, или если говорить языком литературоведческой компаративистики, двудомными поэтами. 

Плеяда. В данный период созрела плеяда выдающихся деятелей культуры, поэтов и писателей, которые призывали людей  к объединению ради благих намерений, к дружбе и солидарности. В их числе можно назвать Бердаха, Махтумкули, Чокана Валиханова, Абая и многих других. Ко второй половине XIX в. все ханства Туркестана лишились самостоятельности и превратились в марионетки в руках русского царизма.

Вопросы для контроля

1. В чем причина раздробления Мавераннахра?

2. Какая была политическая сиуация в Мавераннахре XVII-XIX веках?

3. Когда возникли эмираты и ханства?

4. Назовите факторы ускоренного развития культуры в Туркестане и Индии

5. В чем проявляется сущность суфизма?

6. Как развивалась хорезмская историография и кокандская литературная среда?

Литература

1. Каримов И.А. Без прошлого нет будущего, без сотрудничества нет прогресса. Выступление на сессии Исполнительного Совета ЮНЕСКО, 23 апреля 1996 // Том 4. По пути созидания.

              2. Каримов И.А. Без исторической памяти нет будущего. Беседа с учеными-историками и журналистами.// Том 7. Свое будущее мы строим своими руками.

3. Жўраев К.Маданий антропология. Маърузалар матни. – Андижон. АРМ АДУ. – 2012.

      4. Хайруллаев М. Туркистонда XVI-XIX асрнинг биринчи ярмида маданий ҳаёт XIX асрнинг иккинчи ярми – XX аср бошларида Туркистонда маданий ҳаёт.//Маънавият юлдузлари. Т.: Халқ мероси. 2001.